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【转载】王培生内功秘要  

2014-04-30 08:37:06|  分类: 内功 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自春泉的太极拳《王培生内功秘要》
   易曰:“天地设位,易行乎其中。”设位者理也,行乎其中者用也。内中之理,为太极阴阳之理;行乎其中者,为太极一气之用。理为体,乃乾坤天地之体;功为用,乃坎离水火之用。知之理,行乎用谓太极内功者也。夫乾坤者,天地之象,易之定理也;坎离者,水火之象亦易之用也。然而变虽无穷,总不出乎阴阳,阴阳之用,总不离乎水火。所以天地之间,无往而非水火之用。欲以一言而蔽其理,曰:乾坤付正性于坎离,坎离为乾坤之用耳。坎为阴,离为阳,坎为真阴之水,离为真阳之火。惟真阳之火能生物,故曰:真火不可灭,惟真阴之水能润物。故曰:真水不可竭。夫水火之性炎上润下,惟治方能为用,何以能治之?颠倒之功也。譬如:将炎上之火置于下,润下之水置之上,水火交融,既得既济之功也。有疑之者曰:水火不相射,苦以水激火,活灭之伤火,苦以火激水,水失之伤水,何以方交融之理?曰:问之甚善,颠倒者,即水火交融之法耶。吾将釜置水火之间以隔之,火燃于釜之下,水盛于釜之中,相煎以得既济。其既济者,水中有火,火中有水,合而气化,为太极一气也。是气乃不息,不枯之真水火,是以取之不尽,用之不竭矣。
将是理质诸人身而言之,其身中炎上而起之者,皆为火;润下而降之者,皆为水。诸多之中,尤以真水真火为要,心为真火,肾为真水,心肾相交得既济之功也。

  疑之者又问:人身之水火亦分上下,何由而交融?

  曰:心属火,性躁动,非擒而制之不能安;形属水,性主静,非追逐而迫之不能动。心假戊己真土以制迫,故心得以安,形使之动,戊己真土者,土釜也。水火二用必归于真土之中。盖内功之妙用,无过水火,水火之妙用,不离戊己,坎中纳戊,是为阳土,离中纳己,是为阴土。在吾身之土釜为中黄真意也。水火异性各不相入,惟赖中央土德多方调协,方得相济,成太极一气之用哉!有歌咏之日:心安真土,形藏默守,气养浩然出土釜。阴阳双宝剑,合壁插真土,雄降狰狞龙,雌伏猖狂虎,乾坤戊己功,出自中央土。乾坤戊己功,为拳之内功,其理本乾坤阴阳之理,其用为坎离水火之用,成其法者,戊己土之功也。其法何以得之,曰:止于至善之地也。心不起,不起之起为真起,形不动,不动之动为真动。夫行太极拳者,立根中定,以意执中以制水火,其水火者,形气之谓。形者,精属火。知水火之性,颠倒而为技击之用。其颠倒者,制适之法,行逆之功也。气主动,似火性失上,若不制之,易偏倚出体。

形主静,似水性润下,若不迫之,则不成其用。形有其质,而气有其能。形弱气盛,用之则伤精;形强气衰,用之则伤神。其质其能相匹配,阴阳平衡方能成其神用。夫形气者,后天顺生之理。用则损耗,故吾不用形气而用意,用意致使炎上之气沉降于丹田,将附地之形以头顶悬提起,致身之穴道皆应于百会,得一线之中正,用意行土登之能,合形气之动静,为意之动静,是近先天一气而为之用。故技击之用不用形,用形则拙,不在气,在气则滞。以意导气,以气运身,行不知不觉之运动,得不期然而然之功。夫内功之内者,藏之者也,功者用之者也。内为功之本,功是内之末;功之生意萌乎内,内之实效归于功。察人体触觉、视觉、听觉诸般功用,皆后天之能,用之则难得其真,而蔽塞先天良知良能不得以用,故内功者,乃藏其用不用之功也。藏而不用,形气得以存养,不用之用激发先天良知良能之用,故太极拳不用力,不尚气,用力尚气非太极拳也。其用功次序为练精化气,练气化神,练神还虚。

  以技击言,则先以身变手,次以气变手,再以意变手,后得无意之手,身者,体也,手者,用也,其用为全体之用,必先知一身之功用。四肢之屈伸,胸腹之开合,皆以腰脊为主宰也。形体之用,腰脊之功也;腰脊者,形之中也。虽得中可用,然不出乎形体之用,用形则劳形,故舍其形不用而用气。以气变手者,呼吸之功也,喉头为呼吸之主宰也。夫人舍呼吸外无气,无呼吸人不得以存,故呼吸者,人最基本之运动,以呼吸附之于形体动作之中,行开合之能,故能呼吸而后能灵活。喉者,吼也,虎之吼为呼;喉者,猴也,猿之鸣为吸。呼自下而上,吸自上而下,全赖喉头之功用也。喉头不抛,头顶能悬,故得其中而呼吸顺遂。然呼吸之气,乃后天之能,非先天一气无穷尽也。用之则生迟滞断续之虞,故不尚气而主养气,大气以直养而无害,其无害者不用也,不用气得以直养,其直养者,气聚丹田也,丹田者,意之中也。不用形不尚气,惟以意用,其意之所使无微不至,无远不能及也。以意变手,用意之功也,以心行意,以意导气,以气运身,意之所至,气即至焉。其中之理田:心意所使,形神俱到,神意相交于粘接处,意即转移,其意动还回之时气即至焉,致于此方显技击之神用,夫神意相交之一瞬,似若生成之霹雳,激发阴阳相济之能量,随意动而释放,其火力大无边,有化万物之能,成其能者,阴阳合之者也。其合者,心与意合,意与气合,气与力合,谓内三合。肩与胯合,肘与膝合,手与足合,谓外三合。外三合者,上下相随者也。随者,通也,随意通身而出入之谓;通者,穴道通也,惟通而后能随之。相随者合也,其合为阴阳合。

  上阳下阴,左阴右阳,上肢与下肢左右交相以合,即上肢之肩井,曲池,劳宫之穴窍,依次与下肢之环跳、阳陵泉,涌泉之穴窍,用意交相合而做虚实转换,此谓转合者也。惟以此行六合者,方得出神入化之功用,究其意劲变化而言,无形于外而形于内也。其形于内者,六球之动也。眼球,肾球睾丸球位居脊柱左右之上中下,成其双曰六球。六球形藏于内,自然之象为坤六断,顺其卦性,行无限断开之意,逆来顺受,归藏于地乃大静之象,中定之谓也。静极生动,随爻变而动静,六球司管人身根、中、梢节,随意曲伸开合,是生无数之法,此所以能生法,六球动静不离其中也。中在丹田,生命之源泉,先天一气之藏所也。在上为玄关,在下为会阴,中者在命门,前为三田,后为三关,其有形者曰田,无形者谓丹,三田垂直一线,不偏不倚谓之正,合之为一而谓之中,田者环也,丹者中也,超乎象外,得其环中。环中者,中空之谓也,此先天一气所以能聚藏者也。知乎此,乃知三合六合,以致无数之合,皆为阴阳之一合而已。由此而得还虚之功,空空妙手,内功之极致成矣。

  是论乃印诚师说内功之理,贵生将其笔之成文,存之于心为不忘耳,亦以此作内功修炼之门径也。
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